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蒋勋讲《桃花源记》:生命里最美好的事物,常常出现在你茫然不觉的时刻

发布时间:2019-08-11 编辑 :本站 / 148次点击
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蒋勋讲《桃花源记》:生命里最美好的事物,常常出现在你茫然不觉的时刻

夹岸数百步,中无杂树,河的两岸全部是盛开的桃花。 芳草鲜美,落英缤纷,草地这么漂亮,满地都是落花,这是一个没有人来过的世界。 渔人甚异之,怎么过去从没有看过这么美的景色?生命有时候是要有好奇的,不然就变成单调的重复,会有职业的疲倦感。 复前行,欲穷其林。

想往前走走看,看看这片树林的尽头是什么样子。

这一大段完全没有作者的主观意见,全部是纪录片式的描述。

这是高手。

你看他写诗的时候,忽然讲很多道理,写序的时候只是要引导人家去读他的诗,完全轻松、自在,没有刻意,这是散文和小说的最好写法。

我看学生的作品时,会建议他们把个人意见删掉,因为他没有观察,没有描述,上来就是自己喜欢什么,不喜欢什么。 而在这篇序里,全部是客观世界的景象,所以我们被吸引了。 林尽水源,便得一山,树林的尽头就是水的源头,水是从山里面出来的。 山有小口,仿佛若有光,这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。 陶渊明的写法非常奇特,透过这一个小口,想去感知一个平常没有接触过的世界,那里面有幽微的光,吸引你进去。

《桃花源记》被翻译成多种文字,成为世界文学名篇,为什么?因为它没有任何道理,只是一个故事,但这个故事把很多世界都打开了。 它很有象征性。

桃花林的水源也是我们生命活水的来源,那个小口正是我们生命中要打开的洞口。 只是平时我们把这个洞堵塞住了,根本不看它。 便舍船,从口入。

这六个字非常重要。

你不舍弃你的东西,就不会得到下一个东西,舍是入的开始,因为你背负的东西会限制你。

陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人,这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。 初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。

有时候我和学生讲创作,也是用这一段在讲。

创作刚开始的时候,有一个非常狭窄的部分,你就是觉得通不过,甚至会回头,不到一定的程度,你就不会看到豁然开朗的部分。

我想任何专业都一样,刚开始在外面的时候都很兴奋,可进去以后,有一段时间会产生难度,坚持度过以后,又豁然开朗了。 土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,一个民间的景象出来了,有农民耕作的田地,还有桑树和竹林。 阡陌交通,鸡犬相闻。 田地中的小路彼此沟通着,人们往来耕种,鸡在叫,狗在叫。

男女衣著,悉如外人。

黄发垂髫,并怡然自乐。

非常简单的白描,可是很活泼地把民间的状态和朴素情感直接传达了出来。

如果我们今天到乡下去,那个场景还和这里描述的一样,是非常单纯、非常平凡的生命状态。 见渔人,乃大惊,问所从来。

具答之。

便要还家,设酒杀鸡作食。 渔人讲明自己的来历以后,人们就把他邀请回家,好好款待他,有没有觉得很像我们现在的民间?我小时候走到哪里,人家就设酒杀鸡作食;现在每逢原住民的丰年祭,也是设酒杀鸡作食。

村中闻有此人,咸来问讯。 我们小时候也常常有这种情况,家里来个客人,一个村子的人都跑过来了,也会打听很多事情。

自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,他们告诉这个打鱼的人说,他们好几代以前的祖先,因为秦朝的时候天下大乱,就到这个地方来避难。 所谓绝境,是外面人不太容易到的地方。

不复出焉,遂与外人间隔。 这些人再也没有出去,他们所处的是一个农业社会,所以才能自给自足。 我们今天好像没有办法这样过日子,因为我们需要好多东西,可是在桃花源里,人们自己种桑、养蚕、织布、种米,自给自足,不需要外面的东西。 这是早期人类的一种单纯生活,人还可以回到很简朴的生活形式。

我有一个朋友对我说,他一定要住在便利店楼上,因为便利店里什么都有,不然就没有安全感。 人和物质的关系也很有趣,人有依赖性和依靠性,觉得没有某个东西就不行。

大地震来的时候,人们发现原来还是可以过很简单的生活的。 有时候灾难是一种提醒,发现很多东西都不是必需的。 就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》,伊朗大地震以后,人可以那么朴素、简单地活着,而且是有信仰地活着。

这些例子会警醒我们:你对物质的依赖到了什么程度?问今是何世,这句很有趣,住在桃花源里面的人问现在是什么朝代,他们所知道的最后的朝代叫秦,后面就不知道了。

真好,我最近都不开电视,就是不想知道这些东西。

乃不知有汉,无论魏晋。

他们的时间停在了秦朝。

这里好像是一个讽刺,政权所建立的朝代,也许正是老百姓要遗忘的东西。

这些人不愿意再有朝代,朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。 此人一一为具言所闻,渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。 皆叹惋,里面的人都摇头叹息,觉得不可思议。 这是一个有趣的对话,是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。 没有陶渊明行与影分离的观念,或许就不会有这篇文章。 他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。 这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。

余人各复延至其家,皆出酒食。 其他人都邀请渔人去家里坐坐,农业社会都是这样,大家很容易就变成朋友。

停数日,辞去。

此中人语云:不足为外人道也。 我觉得这里非常微妙。

不足为外人道也,你可以解释为不能提,或者是不要告诉别人,可能是害怕被打扰,也可能是说我们这么微不足道,不要让外面知道。

可是作者用了白描的笔法,不加任何解释,反而显得意味深长。 中国老百姓最大的愿望,就是找一个桃花源躲起来,不要有任何政治的干扰。 既出,得其船。 渔人出来了,刚才是舍船,现在又得船,恢复了本来的职业,也恢复了他入世的角色。

出来以后,便扶向路,处处志之。 他刚刚才答应不告诉别人,这个时候就一路做记号,全部是心机对不对?他很明显是想要再回去。 这个渔人的角色一直在转换,舍船的时候是一个个角色,得船的时候又是另一个角色。 可是当他一直在做记号的时候,表示精神性的东西已经消失了,怎么做记号都没有用,当你那么想得到的时候,它其实早就不见了。 更糟糕的是,及郡下,诣太守,说如此。 这文字真是简洁得不得了。 渔人见了太守,就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。 看到这段的时候,有点儿紧张,真害怕桃花源从此就完蛋了。

太守即遣人随其往,今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的,那真是不得了。

寻向所志,跟着他所做的记号去找,可是遂迷,不复得路我最喜欢后面这一句。 他做了这么多记号,怎么还会遂迷,不复得路?这是因为在没有心机、忘路之远近的时候,天机就会出来,可是一有心机,天机就不见了。