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《法华经》中的七种比喻

发布时间:2019-07-20 编辑 :本站 / 6次点击
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《法华经》中的七种比喻

《法华经》中的七种比喻-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://《法华经》中的七种比喻《法华经》是佛教的重要经典,被佛教界称为经中之王,对中国文化产生了深远的影响。

该经的主要内容是以大量譬喻和丰富的想象来说明大乘佛教的殊胜。 全经以开、示、悟、入为总纲,具体叙述三乘归于一乘的中心思想,反复论证大乘佛教的真实性与合理性。

在本经中,佛陀为了说明事理,采用了很多比喻来加以说明,从而使抽象的佛理形象化,便于大众理解。

《法华经》中共有七种比喻,简称为法华七喻,这七喻就像七颗明珠,不但讲明了深刻的道理,而且彰显出精彩的文学性。

一、火宅喻在《法华经》第三品《譬喻品》中,佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。

佛陀在经中告诉舍利弗说,诸佛经常以各种因缘,譬喻言辞、方便说法,让所有佛子都能得到解脱。

接著,佛陀便以国中有大长者,因为年老体衰,拥有无量财富和田宅,以及僮仆。

他的家庭广大,只有一个门,家中人数众多。 一天突然大火从家宅四面燃起,长者见大火起来,很是惊恐,自己能出逃。

但顾及那些僮仆。 他知道僮仆都贪图嬉戏,没有出逃的意思。

为了让僮仆逃到安全地带,长者采用下面的技巧令僮仆得出。 经云:尔时长者即作是念:此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。 父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。 而告之言:汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。

如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。 汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。 尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。

是时长者见诸子等安稳得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。 长者就是通过允诺给予僮仆各种娱乐设施的方法,让所有的僮仆都逃离出火宅,来到安全的地带。 长者喻我佛如来,孩子喻苦难的众生;火喻世间之苦,宅子喻众生轮回的三界。

火宅喻告诉我们:三界如火宅,众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

二、穷子喻穷子喻出自第四品《信解品》。 讲走失在外的穷孩子,面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。

穷子见到长者身上真珠璎珞充满,价值千万,庄严其身。 他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。

穷子见到长者如是威德庄严,心生恐怖,便快速离去。 长者见到穷子,知道是自己的儿子,便派人追赶,将穷子追回。 穷子非常恐怖,担心被处死,长者令人以冷水洒面,促其醒悟。

但穷子仍不醒悟,长者便放其外出乞讨。 接著,长者巧设方便,使人请穷子来家里打杂做事,逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。 经中的穷子喻二乘之人,长者喻佛陀,佛陀巧设方便,让穷子从小乘修起,渐入大乘法门,最后将佛子带入大乘境界。 三、药草喻药草喻出自第五品《药草喻品》。

经云:迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。

密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。

卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,花果敷实。

虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。

本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树),但是法雨无差别,雨落在地上,药草和树木各取所需,都能开花结果。

在下面经文中还多次提到草木、云雨。 其中的三草二木喻受如来教化的众生,下雨之云喻我佛如来,大雨喻如来所说的一乘大法。

四、化城喻化城喻出自第七品《化城喻品》,经中以比喻的方式,以众生经过险难之道为喻,说明小乘贪图涅槃之境。 经中说众生经过五百由旬的险难之道,路上没有人烟,非常恐怖。 有一个聪明的导师,为了让大众能够顺利走过险道,于是对众人说,你们不要害怕,更不要后退,前面有座大城,可到里面休息,如果能够进入这座城,就能够安稳快乐。 这时众多疲劳之人,心生欢喜,感叹说:我们马上就可以远离恶道,得到安稳快乐。

这些人于是便进入化城,想象著自己将得到安稳快乐,感到无比喜悦。

导师知道众人已经得到止息,不会疲倦,就去除化城,对众生说:你们今来,宝处不远,前面的化城,是我变化而成,为让你们休息一会儿。

这段比喻主要针对小乘圣者而说。

小乘圣者贪图进入涅槃境界,一旦进入后就不想离开。 岂知真正的宝藏还在遥远的地方,而这座让休息者暂时歇脚的化城只是幻像,休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。

五、衣珠喻衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。

经中说,就好像有人来到亲友家中,因喝酒而醉倒。

这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面,送给其人。

这人醉卧在地竟然一点都不知道。

他后来游行到其他国家。 为了衣食之需,到处求索,过得很是艰难,若是得到少许财物,便感到十分满足。 后来,亲友见到他便说:你怎么为了衣食竟然如此窘迫。 我过去为了让你安乐,以无价宝珠,系在你的衣服里面,现在还在,你竟然不知道,还勤苦如此,以求自活,太愚痴了。

你现在可用这个宝珠,换取所需之物,你就会过得如意,不会缺少东西了。

这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠,而愚夫因醉酒不知,仍到处奔波谋生。

愚夫喻声闻和缘觉,朋友喻我佛如来,愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。

众生为小乘小果,甚至世俗事务的衣食忙碌奔波,却不知心里早有佛陀赠与的宝珠一乘佛法。

六、髻珠喻髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。 经中说,比如转轮圣王,想以威力降伏众国,而众小国王并不顺从,这时转轮王便起兵前往讨伐。 王见到兵士中有战功之人,心生欢喜,论功行赏,或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具,或种种金银珠宝。 但是,只有发髻中有一明珠,大王起初舍不得送人,怕送人别人会吃惊。

但是,转轮圣王见到众兵士立如此大功,于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。

经文中的轮王比喻如来,髺喻二乘权教,珠喻一乘实理。

珠在髺中,就如实理为权所隐。 这就是说如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,就像轮王解髺中之珠以与功臣,所以,以此为喻也。

七、医子喻。